席间却不缺捧靴子的，看直秀不接话，土佐的武市半平太出言转圜：

“右近卫中将大人，是下面的人说了什么混账话吗？”

听到这句话，直秀笑看了武市一眼。

按理说，武市当年入过直秀在高知町开办的私塾，又是龙马的远房亲属，应该算自己人。

可如今土佐内斗的厉害，老藩主山内丰信和执政家老吉田元吉，两人有撕破脸的趋势，而武市不顾与吉田的师生之谊，出任了老藩主的侧近人。

吉田元吉和直秀、小栗相交甚密，武市如此做，直秀如今也不敢相信他是自己人了。

这时，终于找着梯子的西园寺，他开始滔滔不绝……

直秀仔细分辨，他说的其实还是老三套，“大义不可敬乎？人言不可畏乎？仁者之勇可敌乎？”

所谓的大义，其实就是指白主“桀骜不驯”，对朝廷和公卿不够尊重。

而人言么，是指白主兵在京都特立独行，尤其是洋服短发，不符合此时的传统——至于啥叫传统，自然是从开天辟地以来就存在的公卿们说的算。

至于仁者之勇，则是西园寺心虚了:

自两次大胜鲁西亚后，北地兵就跻身于强兵之列。而去年警卫横滨后，白主兵更是被洋人称之为远东强兵。

西园寺提仁者之勇，意思就是“只要心怀仁义那北地兵也没啥可怕的”。

啥叫对鱼掸琴，什么是给猫小判，现在西园寺说的这些，对直秀就是这样——根本没有。

他说的大义、人言和仁者之勇，其实根子是大义，其它不过是缠绕而来。而大义的根子，又在于“尊王”。

其实西园寺只是“知其然不知其所以然”。

为啥要尊王呢？依据何在？这些他根本说不清。

按直秀所想，这尊王无非是由三方面而来，那就是神道、儒学和扶桑国学：

从神道来讲，皇室是神裔，扶桑都是由人家祖上创造的。如果不尊王的话，那不是数典忘祖嘛。

儒学呢，则是最重“礼”、“义”。皇室无大错，那上下尊卑总是要讲的吧，因此要尊王。

至于扶桑国学呢，那就更进一步了：

国学本来是从扶桑自身出发的学说，难免自抬身价。

而这自抬也要有噱头才好，因此除了推崇和歌等古学、神道等本土传统，延绵不断、千年在上的扶桑皇室，也自然成了扶桑特殊性的标志。

尤其是其中水户学中的华夷论、王霸论和攘夷说，为了抬高自身，甚至不惜伪造、杜撰加扑风捉影。

比如在其根本著作《大扶桑史》中，为了营造扶桑的特殊性，证明扶桑就是好，水户学者编造出了皇室万古一系的证据——这和《古事记》、《扶桑书纪》等古典有异曲同工之妙，反正神话、传说、

个人笔记啥的，不管证据真假，只要有利就都往里面塞。

而如今呢，恰好是西洋人凌迫扶桑的时候，扶桑人从自高自大变成了自卑敏感，那水户学说还不大兴于世啊——当然，对外开埠以来造成的经济动荡，是水户攘夷学说广泛流传的温床。

可拔出萝卜带出泥，攘夷说风行的同时，水户尊王之说也不免大兴于世。

于是，因德川幕府锁国二百多年发展起来的国学，加上如今这个西洋凌迫扶桑的年代，这才造成了“尊王”这种复古的扭曲认知兴起。

对西园寺来说，他是公卿，“尊王”推崇皇室之余，那朝廷公卿也跟着鸡犬升天，因此对此非常热衷。

可对此时主厅中其它十位人来说，尊王的内里就不是这么简单了：

尊王呢，有几个个好处，一个是可以统合人心，一个是可以借名位压制幕府，另外一个最大的好处呢，则是容易造成敬鬼神而远之。

说白了，扶桑皇室传承千